“必也狂狷乎”

孔子作为民族的心灵与性格之“万世师表”，一直是以温良恭俭让、慈祥和谐的谦谦君子的风貌被展示的。然这只见圣人之神，未得圣人之骨。孔子一生志道据德、依仁游艺，以证成垂范千古的道统，设若他果真谨言慎为，谦谦君子，非但在那个混乱的时代必定毫无作为，也绝不能成为令后人景行仰止的至圣先师。生活中的孔子是有大坚持者，有所为有所不为，从不降志辱身，枉道求容，亦不置身世外，隐居放言，洋溢着生命的情志与超迈。今人不难从《论语》的记述中见出孔子的“性地风光”：他有着令人惊叹的自信与豪气，甚或有点自以为是，我行我素，“从吾所好”（《论语·述而》），“知其不可为而为之”，弘毅进道；他在官爵利禄面前，“道不同不相为谋”，拂袖而去，决不柔顺取容；他往往也“穷讲究”，“席不正，不座”，以理抗势；他被讥为“累累乎若丧家之狗”时却欣然大笑，高昂起高贵、智慧的头颅；他听了韶乐而三个月不知肉味，沉迷在美的旋律中；他一点不在意生活环境的简陋，“君子居之，何陋之有”（《论语·子罕》），安贫乐道；他“朝闻道，夕可死矣”，展示了精神的境界与生命的风格，人生的气象与胸怀。孔子的生命因之成了我们民族恒久的启示。

人之一生，在顺逆之境中进退、平险之途上往来，必定是有所为有所不为的。孔子以其生命的体验教育他的学生说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”（《论语·子路》）。朱熹在《孟子集注·尽心下》这样解释：“狂，有志者也；狷，有守者也。有志者能进入道，有守者不失其身。”可知，狂者，志高而有进取者，狷者，自重自爱也。孔子欣赏的，实为狂而狷者，亦即怀“狂狷”之心，行“狂狷”之为，成“狂狷”之人。孔子追求的是一种人生的态度与气象，心灵的品格与境界，以激发生命力的洪流，精神力的波澜，使之奔腾不息。

孔子之“狂狷”鄙斥的固然是气器狭小、蝇营狗苟、患得患失的平庸者“小人”。不过真正与“狂狷”者相对应且判然有别的则是称之为“乡愿”的好好先生们。“乡愿”的行径中规中矩、阉然媚世、貌似中庸，因之被一乡的人都称为“好人”。但孔子直斥之为贼害道德的人：“乡愿，德之贼也”《论语·阳货》。对“乡愿”，孟子也给予了细致的刻画，予以痛斥《孟子·尽心下》。现实生活中是有“乡愿”们的，不知有无听到孔孟的训斥。

有人容易把“狂狷”看作是，且一些自诩为“狂狷”者亦表现出：轻狂、偏狂、骄狂甚至疯狂。这显然违背了孔子的本意。实者，“狂狷”是真正理想主义者的品质，其真义就是朱熹所说的“进”与“守”。“进”从大处讲，就是“知其不可为而为之”的进，就是“虽千万人吾往矣”的进；从小处讲，就是“笃信好学”的进，就是“敢为天下先”的进。“守”从大处讲，就是“舍生取义”的守，就是“杀身成仁”的守；从小处讲，就是“独善其身”的守，就是“行己有耻”的守。总之，“进”讲的坚持理想、坚持信仰、“志于道”的豪迈与胆气，“守”讲的是践仁蹈义，不失自身的坚忍与自觉。“狂狷”者，有“进”有“守”，即使在最坏的情况下，还能保有自我，不致危害社会与道德。

古之有成者，“必也狂狷乎”！

当今法律界乃一被玷污的殿堂，吾法学青年当以弘法律之道为志趣，“必也狂狷乎”！

（后记：湘潭大学法学院的同学让我为他们办的《湘江法苑》写几句话，上面写的文字也许文不对题，是我的读书笔记，我喜欢《论语》。《论语》以快乐的精神劝学进思开篇，以理性的态度知天、知礼、知人作结，其中的道理，吾人时读之、思之，愈感难能会其意于万一。吾人尝言，孔子之道，是我们民族精神最基本的原动力，代表了族人最深厚博大的情怀。吾人在此申言，《论语》就不只是儒家经典，在根本上就是我们民族的经典。）

附： 黎晓平，男，1957年9月生，汉族，湖南邵阳市人。精通法文、英文。先后在西南政法学院、中南政法学院获法学学士、法学硕士学位。1992年月10月入法国巴黎第二大学学习法哲学，1996年获巴黎第二大学法哲学博士学位。1996年7月至1997年7月继续在巴黎第二大学从事博士后研究。2000年9月在澳门大学和澳门科技大学任教，2003年调入湘潭大学法学院。现为湘潭大学法学院教授、博士生导师。研究方向为法哲学、法哲学史、欧洲法律史、罗马法等。在海内外发表的法学论文主要有《中国现代人权观念的起源》、《中国法精神之比较研究》（法文）、《中国文明与中国法》（法文）、《中国人权——现实和争论》（法文）等20余篇。主要著述有《中国法的基本概念》（法文和英文）、《中国司法制度和法律职业》（法文和英文）、《中国民事诉讼和民事争端之解决》（法文和英文）、《人权之哲学思考》等。